能使他们再生产出他们的防御和

 时尚资讯     |      2018-12-19 02:11
服从于他的批判判断,而且这包含着一种价值判断,即,摆脱苦难的自由比苦难更可取,聪明的生活比愚蠢的生活更可取。幸好,哲学过去生而具有这些价值。
    可以肯定,异化不是艺术的唯一特点。本书不打算分析甚至陈述这个问题,但为澄清问题起见,可以做几点提示。
    可以肯定,这种状况将是一个打不垮的梦魇。尽管人民支持继续制造核武器、放射性尘埃和可疑的食物,但他们不能(正是出于这种理由!)容忍丧失娱乐和教育,而娱乐和教育能使他们再生产出他们的防御和(或)破坏的准备。因此,一旦电视及其它类似媒介不起作用,我们便开始取得资本主义的内在矛盾达不到的成就,即制度的解体。创造压抑性需求,早已成为社会必要劳动的一部分——它之所以必要,乃是因为离开了它,现存生产方式就不能维持下去。至关紧要的不是心理学或美学的问题,而是统治的物质基础。
    可以用人的本质的概念做个解释。如果人分析了他发现自己所处世界的条件,人似乎就拥有了某些才能和力量,能使他过一种“善的生活”
    克服这些否定的条件,是
    克劳格纳编(斯图亚特,弗洛姆曼,1929)第12卷,第217页以下。另见奥斯马斯顿译本,黑格尔《美术哲学》(伦敦,贝尔父子公司,1920)第1卷,第214页。
    克思理论的一块基石。
    肯定,价值判断起了一部分作用。要用那些被认为为缓和人类生存斗争提供更好机会的其它的可能方式来衡量既定的社会组织方式;要用一个特定历史实践自身的历史替代品来衡量这个特定的历史实践。因此,从一开始社会批判理论就面临着历史的客观性问题,这个问题是在两个要点上产生的,而在这两个要点上,分析意味着价值判断:
    肯定,他们前辈的世界是以前的一个前技术世界,一个对不平等和劳苦状况怀有良心的世界,在这个世界里劳动仍然是命中注定的不幸;但是,在这个世界里,人和自然还没有被当作物和工具组织起来。这个过去的文化,以它的形式和方式的准则,以它的文学和哲学的风格与词汇,表现了一个宇宙的旋律和内容,在这个宇宙中,山谷和森林、村庄和客店、贵族和恶棍、沙龙和宫廷都是所体验到的现实的一部分。在这种前技术文化的诗歌和散文中,其旋律表现的是那些漫游或乘马车的人,那些有冥想、沉思、感觉和叙述的时间和快乐的人。
    肯定,这些是“可能影响立法者和政府官员的渠道”
    控制“取代现行的对生产过程的控制方式,将意味着质变的到来。只要劳动者过去是而且现在仍是对现存社会的活生生的否定和控诉,这种观念就不仅过去有效,而且现在仍然有效。然而,一旦这些阶级成了现存生活方式的一个支柱,他们控制权的上升就会在一种不同的基础延长这个道路。
    库克的《战时国家》就属于这个范畴。诚然,这些著作由于缺乏理论分析,掩盖并保护了所描述的状况的根源,但任其自由讲话,这些状况就会非常响亮地表达出来。也许连续两天看一个小时的电视或听一小时的调幅广播,不关掉广告节目,不要不时地换台,我们就可以获得最有力的证据。
    快乐原则同化了现实原则;性在社会结构形式上获得了解放(或者说自由化)。
    奎因谈到“物理对象的神话”时说:“就认识论的基础而言,物理对象和〔荷马的〕神只是在程度上,而不是在性质上不同”
    扩展到技术上。即使机器的社会用途仍属于机器的技术能力范围之内,机器对这些用途也是漠不关心的。
    来。
    来说,某种材料应该或能够被设想为事件或关系。如果是这。。
    赖特。米尔斯《白领阶层》(纽约:奥克斯福德大学出版社,1956)第319页以下。
    赖特。米尔斯的著作和下列研究著作的至关重要性,这些研究著作因为简单化、夸大或新闻业的悠闲而经常不被赞赏,如万斯。帕卡德的《隐蔽的劝说者》、《想往上爬的人》和《浪费的创造者》,威廉。H。怀特的《组织人》,弗雷德。
    赖歇“因为第一而一般”
    赖欣巴哈,见P。